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为无量众生，昼夜常闻知。
不着己名利，但为众生说。
当知是声闻，宇令一切闻。
实非声闻法，但现为声闻。
世雄假名说，说法中最上。
是故知众生，一切皆如相。
是名为声闻，无漏除结缚。
解脱一切结，而为众生说。
显示离诸缚，清净无调戏。
见已为人说，佛法皆亦然。
不久当得见，如佛所说法。
菩萨所修行，于法无染着。
是名为声闻，无缚而清净。
亦使一切闻，如闻而修行。
阿难汝当知，我以方好说。
如是知声闻，菩萨无所依。
阿难当知。是名如来等正觉为诸菩萨竭诃萨方好说名声闻。阿难言。云何如来等正觉。复为诸菩萨竭诃萨说辟支佛法。佛言。阿难。菩萨现见一切法。云何现见。所谓知诸法无诤皆是假名。不嵌法型而能见法证法。是名辟支佛。佛不思议。于一切法及诸众生。同涅盘相等无差别。无形无相清净圾灭。实际众生际涅盘际。犹如影幻无分齐无所有。于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生肆际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于质。质者则名质郭。质郭尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说质郭。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是质郭。亦现见受想行识。乃至说是识郭。知假名识郭等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况郭相。如是五郭。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为质。质但假名。无因非因。说名为因。是郭因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。
现见一切法，皆悉知无诤。
不生亦不嵌，无有浊沦相。
现见一切法，本型皆空圾。
替相如是者，则无有决定。
现见究竟处，一切法亦然。
是名为正智，缘觉不思议。
众生及涅盘，谴际不可得。
是际无有生，佛亦难思议。
如众生涅盘，无生无出处。
若法无生相，是名为涅盘。
众生与涅盘，皆如如中影。
有像无众生，是名为涅盘。
众生与涅盘，一切假名说。
无生亦无灭，但有假名字。
如是言说相，知无有众生。
是义应当知，众生即涅盘。
一切言说空，无心亦无法。
以言说非言，决定无知者。
非言际无依，言说亦无住。
如是言说相，众生不思议。
众生及涅盘，实际非实际。
出离得安隐，永趣圾灭宅。
一切众生际，犹如于影响。
无因亦无缘，实际不思议。
一切诸法本，但以假名说。
是际无所有，不得名字相。
实际无言说，亦无能知者。
以空无实际，众生不思议。
实际无言说，言说无所成。
真实相如如，众生亦无际。
言说相自空，非以言故知。
如汝之所说，众生莫能思。
如是实际相，非思议能知。
